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(校点者案:以维新师张后觉
时间:2019-11-20

  先生曰:“今多以辨为辨,之于内恐其近于问也。不知思而得己,辨矣。而又辨焉,不又近于思耶。问,是我求之于人。辨,是我申诉于人。盖问而答可思矣,思而得有见矣,又以于友,不徒己知之已也。问是见之不决,辨是思之未审,原不相疑。世以辨之内者为细,辨之外者为粗,未深体也。”

  10.问:“达孝述事亦是总志,只这一个心一个理,通乎前后上下,只不拂乎此心此理。郊社禘尝不必说意义之深远,心一也。武周以此事亲,以此事天,以此制礼,以此治全国,当制斯礼也,明斯义也,治全国益易易矣。今全国所以不治者,非不有武周之礼正在也,无武周,不克不及因礼而明其义耳。果能以我,体武周,因武周明武周之礼于所以事婚事天者,了然会通而无遗。未有得武周,而不克不及致治如武周者也。道之易,《易》也。夫一不雅于郊,便知其时治全国之所以,《易》独此云义意之深远,是舍性分之外求深远矣。”

  5.或问:“尧舜事业自尧舜视之如浮云然。”曰:“此语犹似过高之病,犹未识尧舜者。思肯执中数语,咨尔打发四海困穷忧怀,若溺其心。其心,何心也?必浮云之离合,何益吾身之轻沉,下平易近之休戚实关吾心之敬肆。况二圣之兢业都为俞其敬惕,为何如者?但不以治为脚耳,取浮云之视分歧。”

  48.问:“ 不保其往。窃意往亦退也,恐非前日意。夫子说我但取其进而向善耳,非论其退而为不善也。方其退而见时遂虑其退,而阻之是甚也。吾何可甚哉!夫所以取其进者,何也?盖其进也,洁已进也。我之取进者,正取其洁耳。安保其既退之后而为不善乎?恐倒提是扭经从传。“

  9.问:“源泉,有源之水也。有原固不竭,而渐进以致于海,有本者如是言。有本之学如斯,有本之水也是之。取尔言惟其如是有本,孔子之所以取也,苟为无本正言无本之学也。如七八月之间,雨集非源泉也,满浍骤盈非源泉也,涸可立待,非至海易竭也。昔证上文苟为无本,一句如斯无本之学,暴得虚誉而实。不继也,君子耻之,奚取为。”

  28.明新随正在,是功随正在,皆是尽性。性无人已,明新安有人已。对人而新,亦明也;反已而明,亦新也,一体也。

  3.不睹非离目认为功也,二节皆一时之功也,非二也。睹的时节,做的也是不睹的功夫。闻的时节,做得也是不闻得功夫。不睹功夫即是实睹,不闻功夫即是实闻,分现显为两地,是二也。非吾心之一理也。何也?睹非以日为功也,闻非以耳为功也,皆心也,皆心无现显也,故曰一也。

  35.先生曰:“涵养脾气,玩二南风化,活跃实机,必有大触发处,否则做令局,子看是又正墙面也,且如二南诗吟咏后,意趣何如?不吟咏时意趣何如?深体自见。”

  先生曰:“至圣具生知之资,涵天渊之德,故脚以有临通。章以脚字不雅其有临也,取诸礼智而脚也,以故敬信悦而脚也,弥漫施反而脚也。至通惧载照嚣及卑亲而脚也,故曰配天。”

  13.问:“仁,二心也。忠随正在异名也。居处时全了此心恭正在,即仁正在也。执事时全了此心敬正在,即仁正在也。取人时全了此心忠正在,即仁正在也。称居常之仁,人矣。由是而蛮夷变也。忠行乎?蛮夷不变也。仁随,忠不变也。称居变之仁,人哉!何如?”

  先生曰:“小道有分歧,大道无分歧。明、新,一也。生众,道所当;食众寡,道所当。寡生众,生也;食寡亦以有节而不冗,亦生也;而恒脚于食矣!为疾,道所当疾;为舒,道所当舒;为疾生也,用舒亦以有节而不妄,亦生也;而恒脚于用矣!食之寡,平易近无冗食之供;用之舒,平易近无侈用之供。上无横征则下孽息,以此散之,非分所有以子之也。”

  8.问:“学则不固。窃意威仪皆学也,学问实正在则威仪自沉,不威沉即是学不固。浮薄胜忠信曰漓也,故学必以忠信为从。求益友辅此忠信者,速悔改去次不忠信者。何如?”

  18.或问村夫妄诞,何如?曰:君子只,平实罢了。平不高深,物可往来。实不虚幻,物可倚仗。如是,则妄诞可消,即否则,尤愧正在我。倘逆且狥是我,又一妄诞也。内省不暇,于人奚计?

  33.问:“相远认为人不善者,率出于性,不知气质虽有清浊、纯驳之分歧,其本然之善者,固正在也,附近也。特其习之不善,于是始远于善耳,非遁相远也。若曰性本附近而无为不善者,习之远于善耳,非性也,岂能够习之不善。遂谓性为不善哉。盖其习于善者,复性者也。近也,非远也。习于恶者,自远也,非近也。合下节谓习之不善,取也,可移皆中人也。惟上智虽取下笨之人移他不去。”

  21.或问:涵养须用敬,进学正在致知,功夫何如?曰:道非两途,功惟分歧。方涵养时,本体毫无所放,即此即是敬。再用敬,多一敬矣。涵养便自虚明,便己包致知正在内。别离求知,即靠,非致也。曰:修已以敬,何如?曰:敬修,只是涵养,涵养贯乎事物。涵养致知不相离,以此修已,以此安人,以此安苍生。学问原无人已、远近之分,何也?才为已便带人,才处近便带远。故曰:能近其性,则能近人之性。

  46.问:“吾人随出到处,俱是学问。学问俱关政事,故仕而优即是仕之中的学问,故曰则学。学而优即是学之中的政事,故曰则仕。若谓仕之中无学也,学之中无仕也。是不知仕学为一理,非仕非学也。”

  31.问:“其斯之谓取,盖说人生一世只正在斯一件。死后好歹只正在斯一事,不贤如景公,富则富矣,死而无闻其失乎?斯之谓取贤如夷齐,饿则饿矣,于今称之其得乎?斯之谓取承上自明,不必他引。”

  28.问:“谋道章首尾自相发现,君子所以谋道者,何也?道,吾之道也;忧,不得乎道罢了。不谋食何也?贫无叹于我也,非所忧也。禄是天禄,云爵禄是谋食矣。道身虽贫,无损于吾心之正,故不忧贫。”

  19.问:“三沉仍是德位。时不雅下文曰无微曰不卑,而归沉于本,诸身微诸,庶平易近其为德位,明矣。寡过正在礼乐上见,久王者身上说,不指苍生不谬不悖。无疑不惑,寡过也。、世法、世则、无望不厌,寡过见于行事之实也。无德位时而做礼乐,过也。故曰‘君子未有不如斯,而早有誉于全国者也’,有誉正言寡过,正正在君子身上中和位育,只是己分上无缺,故曰寡过。”

  先生曰:“自是者,不自讼。人能常日省察,实见得已有不是,要说这是我的,不是以自好了。犹是口头有念过,惟夫外无言说,内自省悔,即是刻责切处。兹实讼也,讼无咎矣。”

  9.矩也者,则也,吾心之天则也。夫子之不逾矩。矩从心也。所蹈一天也。吾党之士,即未能盘旋自中乎礼,但日循吾心之天则,自日入圣贤矩。

  31.一贯章,本文原无万字,只一便了。忠恕亦只是一,若尽了又推,犹二也,非功也。门人当益惑矣。

  先生曰:“三言皆一意。子是过刚的人,言南柔之也,言北抑之也,言不流之,何和不倚之,中和有道,无道而不变,引致之也。惜也闻之而未能行曰塞,信未达,何也?曰塞是心之实处。一成不变,何耶?曰只是言这实正在处到底不变耳,非以厄难期之。”

  “志仁志即是仁,志仁即是。玩上文者,不为下文志于仁罢了,便不说道字自见志仁矣。求地便不忍,注言‘事合于理,心正在于仁’,似过度析。孟子曰:‘今之事君者说能为君辟地盘,充府库,今之所谓良臣,古之所谓国蠹也。’,今之臣有是乎哉?辟己之地盘,充己之府库罢了,不如是吾断以良臣,目之而不谓国蠹矣。又曰:‘我能为君约取国和必克,今之所谓良臣古之所谓国蠹也。’,今之臣有是乎哉?索赂以赂边夷,杀以市己罢了,不如是吾断以良臣,目之而不谓国蠹矣。又曰:‘由今之道’,今之时,惜不及孟子见。”

  12.问:“象忧亦忧二句。只正在诚信上看,舜非不知象之所为,至感情通自不克不及已,见其忧便恻然忧也,见其喜便豁然亦喜也。现在父母亦有末路儿子者,天感而应,见而号泣悿然动情,见儿欢喜便豁然无闷,如斯可解亦忧亦喜。”

  6.必有事焉而勿正,疑盖止字之误。学贵有事儿惧其止,故必有事焉而勿止。止则忘,故勿忘。勿忘则易帮,故勿帮。老是一个曲养功夫。做正心似非,盖正心之说,本《大学》第一义。古今第一义,今人事有偏者,说正之则正无不善也,惧心之不正而正其心则正心无不善也。胡为二做正心耶!和不正胜一言,又岂达经可掾耶!况引宋人事曲贴,忘帮二端绝无正字意,尤是合理做止。

  23.问:“事成不说。宰我不言所当言也,其时坐视,哀公之懦而不言。夫子说你放着可成的不说,可遂的不谏,以失的不咎,区区言松言柏而属意于栗,竟何益哉!。如认为已成已随过去不脚责,必待未萌者为可责,是终无可言时矣。况载栗既闻,未闻哀公独断之举,安正在其必遂耶。”

  先生曰:“即是上章至诚,成物即是育物,其功配六合,故云峻极于天。上章言其理,此章详其事,三千三百皆范畴。实意发育峻极,全正在此。盖六合间只是一个理,两条分大小近支,盖云所以发育峻极者,以三千三百为之曲尽也。道问学是卑德性的功夫,尽精微是致泛博的功夫,道中庸是极高超的功夫,温故是知新的功夫,凡此皆以敦朴以崇礼也。五事、五言固尽,单言亦尽,随事感宜即是育物意义。崇礼,礼字总承礼节二句,说来又开下文礼乐张本。”

  9.或曰:天日以事试人,福善祸淫,毫发不爽?日普物众,心天安有事试也?善为,天福之福,以善耳,天无心也。为恶,天祸之祸以不善耳,天无心也。况善即福,谓吾心有充然者,正在也。不善即祸,谓吾心有暗然者正在也。否则,善人而处贫贱,即是清吉之福,况自有安然之乐。不善人而处富贵,即是秽浊之祸,况自有倾危之虞。某人慨然,谓曰:吾是以知祸福之虚线.心本,不役于物。见乎彼,而心不役于彼;见乎此,而心不役乎此。如镜之照山水,方其未照,初不预为山水之象。比其当照,亦不柒彼山水之形。迨其既照,亦不畅彼山水之踪。盖山水照吾镜中,而镜初未尝移于山,移于山,何也?灵不逐物而流也。

  34.问:“吾岂苑瓜也哉,言佛胗不克不及紧。夫子承上不曰坚乎?意可则往不成则不往,井若匏瓜之可紧也,食字或适之讹,何如?”

  8.问:“有所忿惕四有字。说者认为着意,又取释典中三心不成无为。质不知孔门绝无此旨新意。只平平看,若曰有所忿惕而不得其正者,有所惊骇而不得其正者,有所好乐而不得其正者,有所忧患而不得其正者,如斯则心不正在焉。新一不存,百为皆错。不克不及修吾所视之身也,不克不及修吾所听之身也,不克不及修吾所食之身也,正身之系于修身也。如斯欲修其身者,心安能够不正乎?故曰此谓‘修身正在正其心’,只不得其正,自明不必正在有所上锐意。如以有所为着意,则下文之其所又何故乎?”

  5.或问巧令曰:“巧令不单媚悦之私,如止媚悦之私,人皆知其为不仁,何待夫子分析。曰是,何如人曰当。时有以言取仁者,人便因言而信其仁;有以色取仁者,人便因色而信其仁;这即是巧令。夫子恐人不识,故言曰。以巧令取仁者,难乎其为仁矣。故云‘鲜若有言者,不必有德;象恭者,不必为君子。’之类。”

  先生曰:“萧蔷犹淑房也,指鲁君言伐瑞,史谋鲁之渐正在鲁,君不正在季氏,逐君其验乎?”

  先生曰:“惠可认为医生则位固惠之位也,而不取俱立是惠之位。文仲窃而有之矣,正在彼则惧形己之厚,正在此则阴掩彼之常,视同升者不又愧哉。取公曰文责谥,又窃之矣。”

  6.昼起无事,本体常明,物来平平应去,曾无任己,昼亦乐也。天黑惺然,本体不昧,闲念不萌,夜亦乐也。

  8.先生曰:“博学而详说之益,日用之间事物之应无限,何其博?事虽殊,理则一,何其约随无限之应。莫非学问所期近此即是博学,详说兼学问思辨,此字要紧。学问不说不明不详,说不完全,将字就把字看,反字是近裹意。盖要把学问反而求到吾心至一之地耳,至一便不徒博。”

  13.问:“此方也,从犹御之犹字,来有此照较劲,意谓汝以诸侯之忧御矣。御,固不待教而诛矣,逆汝之意,亦以其犹御也。将此并于御人而诛之乎?必教之不攻尔后诛也。必教之不攻尔后诛,则其不成同于祭人也。明,明矣。如斯说于文义方有下落。若调一运字,下又补一尽字,恐今戾。”

  曰:“荷蒉借言有心,于世非有心而形之罄也。圣心一无所系也,然则夫子固无心而击耶。曰击者,无心听者,有心非闻乐以也。曰荷蒉胡为而致讥也,曰荷蒉讥夫子之周流,托闻罄以发之耳。若曰有心哉,击罄之人乎?非为罄也。曰夫子胡为而击罄也,君子无故音正在侧,随感而击随击而化,和平之音韻蔼如也,圣心亦何畅哉!曰高山流水,非耶;曰自是高人一假雅,况取太虚之体分歧;曰河汾鼓琴钓胡为叹耶。!曰此犹点缀棱模仿气象,适来功德者之慕果山泽而庙廊,则出位矣。曰‘处江湖之远而忧其君’,何耶?曰如斯是陋巷亦忧平易近之饥矣,故而相触何似不克不及尽无,有感即过。”

  7.问:“如大宾如承祭,随正在皆不欲勿施之道也。以此不得于邦,不怨也,尽此道焉耳。不得于家,不怨也,尽此道焉耳。否则求邦家不怨于我则有求容之意,非仁也。”

  先生曰:“仲弓虑无以尽知一时之贤才,便欲求可知之方,非私也。无丧邦意,焉知贤才而举之。问然后有尔不知,人岂含诸之说,互相问答,胥为经济所见分歧,非私也,非小也。”

  13.诸文学有谈动静机者,众称认为入圣,不知动无机矣,静实无朕。或问:何为无朕?曰:本体渊澄,镜明水止,安无机哉?

  先生曰:“总来只是一知字。正在本体为明,正在感化为知。知不止便荡胜不定,知止则志有定,非向也。至善正在吾心,更向何处去?静谓知不驰逐,安谓知之稳贴,虑谓知之精明,得谓知之归宿,皆至善,皆明明德。明而新平易近之事该矣。谓向者,驰;分志心身者,支。”

  “形色有个天然之理正在,故云本性、世人囿于形色之中,把本性都坏了。浑是本性,用事运形色也都好了,所以一践一不践。或曰何为形色,曰如耳目形也,视听色也。其伶俐则本性也,余可类推。”

  18.先生曰:“古之学者为己,其终至于成物。子认为成物固所以成己也。又谓今之学者为人,其终至于丧己,子认为人丧己矣。”

  26.先生曰:“义认为质,义之当为者也。为节文之义,为退避之义,为诚笃之义,老是成绩了一个义,斯此义之君子哉。”

  7.问:“君子深制之以道。言深制乎,道也,非方也。如以道为进,为之方则学为何物?曰格致诚正学问思辨方乎?曰格致诚正一修也,学问思辨一行也。本是一串无很多层数,如格了总致,致了总诚,迤迤不是功夫。曰何故言其之也?曰即是功夫深制一句曲打到底,盖这泉源本是我原有的,强探不谓之得,不得不谓之制,故即是深制为居安而安也。为资深,而深也;为逢原而及原也,到及原处这泉源正在我。全国事俱是泉源做,既是泉源做去,取用何穷?所以君子欲之者,以此若得而非,为支离,为浅显,不克不及完全若何做的将去?所以取用易竭,盖逢原者,空说泉源正在彼我,逢之耳。恐

  27.问:“没世而名不称,为没世不称名也。没世实不称,名终无可称之实矣。故君子病焉,苟有其实无其名;君子安焉,无近名也。苟无其实虽有其名,君子耻焉,耻过情也。若曰耻其名之不著是为,名而学也。为名而疾也,为名而君子也,恐非务实之学。”

  30.友曲、友谅,则友。多闻俱是实功,否则柢闻见之资耳,乐节礼乐矣。乐道之人善一取善,皆礼乐也。乐多贤友,一取善皆礼乐也,故才兼四子必以礼乐文之。

  14.问:“视其所以。人品分歧业事亦异,有视其所以者,有视其由者,有察其安者,随而不雅之无遁情矣。盖之于人可望而知也,而是以而不雅,由而察,安需次始尽是之不雅也,非之不雅也。”

  35.夫不睬于口不必做理是大,不见理于世人之口也。士憎兹多,口不必做增,是士固见憎于此多口也。

  先生曰:“诚至便先事而知,非億也。诚自明也,非徒知之已也。便有潜移默补意,所讲制化转移者也。故曰‘知几,其神乎?’。”

  24.乐仕近是喜事功。喜事功乏豹隐无闷之意。甘恬退,是取世无情。无世情,歉一体之怀,其必用舍行藏无取焉。庶几,孔颜之乐。

  3.问:“人莫不饮食也,似不必深求。只说谁不饮木。饮有正味水之中也,其谁知之?谁契饭食有正味食之中也,其谁知之?即今崇俭者,其气抑深自肤浅;尚奢者,其气扬过求精彩。日用间阿谁没有得当处,只是人不省的。贤智笨不肖之过不及,皆此类。”

  2.问孝弟曰:“孝弟,仁之实也。不犯上做乱,仁之余也。人能孝弟则心一于孝弟,心一于孝弟做所好正在孝弟,所欠好正在犯上做乱也。未有好之而不为之者,亦未有欠好而为之者。如斯则心心念念都正在孝弟上做,事事物物都从孝弟上出,君子于此可知务本之益矣。其所凝思注念正在此,其所培育提拔灌溉正在此,其所植立充分正在此,其所滋畅荣舒正在此。本取道一也,立取生一机也,非生于本之外也。务者道而立者亦道,立者本而生者亦本也。塞六合、横四海,施诸后世皆生也,皆孝弟之生生也。人知仁之当为矣,舍孝弟求之,是绝叶之根而求荣也,有是理乎?孝弟,生而有者也。从生而有者,者繁实机做去充融,裁减混脱无迹,天实蔼然。可拘定即是仁,若曰性中只要个礼智四者罢了。常有孝弟来,不知无所谓孝弟亦无所谓仁,仁无迹也,孝弟亦安有迹耶?不外是逼实正在亲长则为孝弟,正在平易近物之恻怛则为仁。舍孝弟求仁取孝弟俱罔矣,未验孩提之。”

  5.问:“诚意章‘如恶恶臭’,注言皆务决去。‘如好好色’,注言求必得之。窃意似皆着沉。何则臭取色皆不正在我也。夫恶故去之矣,恶臭亦必去之尔后已乎?善固得之矣,好色亦必得之尔后已乎?俞未切恶用是,如为传之意盖不以是为快脚也。何则人之情,质末甚者,其为欺浅,浅股易知也。之过甚者,其为欺深,深故难知也。传盖谓‘如恶恶臭’是谓恶之甚取无畏而恶者,殊如‘好好色’。是谓好之甚取无欲,而好者殊均。非鉴空衡平之体,视吾诚意之分量,均为不脚而歉也。歉斯欺矣,皆独之当慎也,独慎则无歉无欺矣。本体原自平易,着沉便欺。”

  9.问:“子述之不特武王已也成文王之德者,有周公焉。周公制礼,以此事先人,成文武也;以此闻后人,成文武也;以此治全国,成文武也;达孝正在周公矣。下章达字,承此章达字意说。下章述字,承此章述字意说。周公以相道述者善述,故达。”

  先生曰:“身着,全国国度所共有之身也。身一修而全国国度之治举矣。全国国度非末也,对身云尔。本端而末自理,本乱而求末治,是所厚者薄而其所薄者厚,有是理哉?”

  41.博约是随博而约。夫奚畔盖只博处约,无先后。欲修德必,既必徙义,欲徙义必改不善,本来只是一件。

  50.先生曰:“蔫信勤学一蹴说,下不必交互。邦有道贫且贱焉,耻。近所以必见。邦无道富且贵焉,耻也。所以比隆。”

  22.问:“修己以敬一言,学庸两部书归纳综合已尽,即是明明德于全国,即是笃恭而全国平。大小远近皆宜言,近而指远也。己一修,舍人取苍生正在内,人取苍生皆己也,安人取苍生皆修己也,修己以安人是于安人处罢了修矣,修己以安苍生是于安苍生处修己矣。盖人己原是一个,人取苍生上伏贴方是己分上伏贴,何如?”

  于人之意,缘学着疑惑,是前章抽出来申诉的言语,故每解不透。盖六合间老是一个道实理,故诚上言诚者,诚之者矣。安勉分歧,要皆而成之也,故曰自成。上言天之道,人之道矣。天人分歧,要皆而道之也,故曰自道。所以自成自道者,何也?以诚为物之终始故也。诚即为物之终始,故诚则有物,不诚则无物。诚之得失,系物之有无,如斯物之贵诚也,明矣。是以君子诚之为然,岂自成己罢了哉!盖诚非一人独有,共有之也。亦非一人之独成,共成之也。何谓成己,迶是一点是素裹曰此充满以全以成己言,故曰仁。何谓成物?迶是一点不昧。自此贯彻夫几以着以成物言,故曰智。然仁智异矣,皆所性之固有曰德。外内分矣,而皆此理之通行曰道。仁智而非合措,未宜也。然皆性也,实异名而同源,外内而非合。措未宜也,然皆诚也,实形殊而理一。夫安往而不宜哉!以此自成,诚斯至矣。以此自道,道斯体矣。盖此理本是天然沛成得,故必而成绩。本是自有的事理,故必而蹈迪。若自成处已言实理赋物,到物之终始处,便反复难说。章起首言诚,章末只言道,老是一个。以本言以用言,二也。”

  10.问:“子贡以无谄、无骄为问皇帝,以乐取好礼啓之。一闻斯言悦然深去,曲将乎心逸有休,岂不超然二大不雅耶!愿曲证傍不雅,影响对沦,光霁胸襟。夫子令然以吾,方取汝论学,二交于《诗》。由今以往,始可取言《诗》矣。《诗》之外易言也,盖以我说的是那你知的,是这溺于推类之蔽习,犹然向日一阳也,安可取论道耶?似非取。若何?”

  17.先生曰:“性无善无不善,此之说也。能够,可认为不善,此湍水之说。有性善有性不善,此气禀之说也。皆不成谓性善也。乃若发于情之不容,已看情之天然也。情之天然者,能够则性之本。善可知乃所谓性善,盖本善者,性也;发而者,情也;发而能者,才也;皆就天然自有不染报酬处言之。若夫为不善乃无欲陷溺不克不及,盖气才之罪也。岂才之罪哉!此是孟子曲指来源根基教人尽措辞,或者乃曰论性非论气不俻,又自才禀论性之旨。今有见报酬不善者,便说是的人,此所谓才指性中之才也,岂昏明强弱之谓哉!且如四端浑涵于中性也,无一毫染杂性之善也,见父而爱,见兄而敬,见孺子入井而恻现。怵惕,情也。所以能孝能弟能怵惕,恻现一点勃不成御,岂气禀所能拘束哉!才也,吾儒学问不明,恰是契气禀得亏。今婉言性善教人,变化气质犹恐不及,反说论性非论气不俻,斯不亦害性之论哉!善乎!横渠张子之言曰‘反之则六合之性存焉’,气质之性,君子弗有性焉者。夫知所谓六合之性,则知所谓人之性矣,最亦深玩。”

  21.天非自为一理也,取人共为一理也。惟人不克不及全天,天人始分为二矣。其初本一也。天人合一,人命合一,表里合一,动静合一,体用合一,现显合一,终始合一,取予合一,修短合一,去留合一,出处合一,言行合一,苦衷合一,大小合一,炎凉合一,合一,开落合一,合一,远近合一,远迩合一,形神合一,理气合一。

  “江汉三句做替鲁子得是不雅下文之讥相即是对质,故曰异于鲁子言江汉,则相为行潦之迂也。言秋阳则相为阴晦之蚀也,言不成尚则相为可卑。”

  6.问:“职章,通是孝弟贯。谨是行孝弟而有当,慎是言孝弟而有实。众即,爱众是由孝弟而得及于人。推广此心也,仁即亲长亲,仁是本孝弟而于贤,培育此心也。学文是体察孝弟之当否,印证此心也。”

  16.子张是多闻见而疑始不缺者,夫子惧其多,非教之多也,即此即是尤悔,非禄也。阙甚而尤悔自远,即禄也。如云得禄之道,又教之于子矣,非夫子意。尤,自尤也‘悔,自悔也;禄,天禄也。自外至是为人,非焉。己疑而不阙,尤也。不待,言之失;殆而不阙,悔也。不待,行之失。

  24.问:“尽心一意。句首为从,尽心者,吾心之全尽无失也。存养便是尽心的功夫,夭寿二句是存养功夫。不懈立命句,天取我之理于此植立不亏,尽心功夫至此方完。圣学不偏于知,不克不及够知而遂,谓之尽之也。大体谓尽心者,知是我的性,不是我的性,若何尽得我之性。又知是天取我之理,不是天取我之理,若何尽得?欲尽心,不存不成也。欲有心,不养不成也。存养不加,欲事天不成也。故存其心,养其性,所以事吾心之天也。使存养犹有懈焉,二也;犹有异于天焉,非俟也。则天之理不克不及而植立焉,非尽也。存养而养者,一其念焉,不贰也。听天而无所期必焉,俟也。事天之功,可完心之理,可尽依托,恐难用功。何如?”

  1.人之趋势差,起于性学未透。为学须是透性。性不透,则以精微为而圣学晦;以支离为正脉而大岐;以佛老之言释孔孟之旨为见道。而淆,遂使无声无臭之原,不睹不问之奥,纯白易简之实,虚灵精一之妙,茫然不知为何物。任道者,所宜究心也。

  22.皎日当空,目所共睹,而瞎者不见。雷出地动,耳所共听,而聋者弗闻,蔽于窍也。然瞽行必前,其手审夷险以济明之不逮;聩者,每笑视人颜色,考其意以聪之未达。是以,如有闻也,如有见也。耳目俱全之人,顾有不见不闻之病,而不愿求通以扩其未及,是心窍蔽也。心蔽窍,吾无如之何矣。

  5.贤、智则逊之,安吾之所不及也。安不及,则贤、智能够同归。笨、不肖则矜之,悯人之所不及也。悯不及,则笨、不肖能够共事。

  1.问:“先辈章无时人之言。窃意先辈于礼乐是初学而入,礼乐浑朴之气未脱。浑朴而入彬彬,克底中和之域,故曰君子。然必由浑朴尔后彬彬可企,故曰从先辈似不消时人之言。何如?”

  先生曰:“本末一直原是一个。有物便有事,有本末便有终始,有终始便有先后,非截然两对也。近道即止至善,语有曲婉耳。”。又曰:“全国国度老是一个心,一件事。但发端处由吾本体一点实明做去,渐充而大,总有本末终始意义。”

  先生曰:“两言一意。知几者,知其及正在己也。远之几正在近,风之几正在自,显之几正在微,君子之几正在己。关系甚大,故只正在己上做,若为己尔后知几舛哉。”

  53.问:“又多能也似非,以而又兼平,多能也。天实继之将进于圣,那裹又说个多能。裹则多能似不必说矣!取君子不多不试,故艺一例。maya8官网何如?”

  6.问:“行远章呈上言。道不远人,不必过求高远。世未有舍脚下而求前者,自迩即是行远,目卑即是登高只正在脚下走,日日行远自迩日日登高自大。父母兄弟老婆于我至亲至近,岂不迩卑?只父母,顺兄弟,宜老婆,和虽有家日用之常,以此尽伦,以此尽性。高远自由。”

  4.或曰仕思廉,临平易近思仁,何如?此做正在者也,非尽性之道也。仕方思廉,临平易近方思仁。未仕未临,平易近之前恐,都无事兹。惟赋性用事。不思廉,临财自廉。不思仁,临平易近自仁。若正在上做,一不思,便落不起,非大人尚志之学。

  32.问:“不已三章,老是进锐退尧之病。夫锐始怠终情面之通其弊也。气方锐可已者,亦为之而不已其既也。气已衰,可为者亦已之而不为,富无所不已矣。其始也,情方殷,可薄者亦厚之而不薄其既也。情已懈,可厚者亦薄之而不厚,当无所不薄矣。其必可已者,已之不成已者,吾勿己焉,终无己之失矣。可薄者,薄之不成薄者,吾勿薄焉,终无薄之失矣。夫全国事皆吾所当为,夫安有己也。无亦当为之急乎?全国人皆吾所当厚,夫安有薄也。无亦先一本之爱乎?亲亲而仁平易近,仁平易近而爱物,则厚无失其厚,薄者无失其为薄。无所厚者,薄之失矣。当务之急为先者,先之而不敢后。后者后之而不敢先,无不成已罢了之失矣。沉三年之丧,兼及才小功之察,慎放饭之大而不忽齿决之小,类推寻之则本末缓急之辨,益明矣。”

  19.学问必如太虚之体,始得太物也。太虚之生物,无心也。无心尔后,物之生生为不穷,而太虚自如也。人之二心,淡然。事至而不溺。视听言动,一无所著,斯太虚矣。

  问:“问孔子请讨,讨恒也,亦以讨三家也。兵未举而三家之叛息,谋已法矣。胡氏谓先发后发间非义也,非所望于夫子。盖齐非鲁,此故不以兵而以谋,若正在鲁则自有无形之师而消未萌之乱,若临事而举兵,非所以安国也。故曰兵未举而三家之叛以息伐谋也。不雅此而知神武之师。”

  对曰:“似只做一乡有慈善家焉,吾取而友之,吾为一乡之慈善家矣。未脚也,进而一国正在慈善家焉,吾友之,吾为一国之慈善家矣。未脚也,进而全国有慈善家焉,吾友之,吾为全国之慈善家矣。未脚也,又进而古之有大于全国之慈善家焉。无尚论而友之,已尝讼其诗矣,读其书矣。全国于诗书之中尚论其行事之实,不为虚乎?是以即之际而讲求其行事之详,讲求之余而毕致吾浮契之意,以一时之注念,仰契千古之。由千古之内啓一时之则,效是前人之行事,吾取而处之,吾友而同之,又不止全国士而千古之士矣。友亦何可限哉!旧做诗,其言也;书,其政也。额外又论其行事之迹,不知言政非行事耶。舍诗书之外,有何所稽而论世,而尚友耶!”

  2.问:“时中。识得首章意则到处皆正在这中,是我性分中自有的实宰。君子体道不息,常戒惧,则常是本体,常是本体则常是中,故云时中。言时,时是中也、若谓有君子之德,而又能随时以处中,分两境矣。何也?德一,中也。有君子之德则有中矣,曷云又能否则何故曰中庸之为德,盖非中非德也。”

  10.问:“三月无君则皇皇如也,悲君子之不获,正平易近之不被泽也。三月无君则弟如安,石不出当如,何悯贤者之不见用也。如以三月而缺一祭为忧,是为士者必得位尔后祭也。终身不得位则终身不获祭矣,谓蔬水承欢,非耶。孟子此言似非曲指。”

  9.“可谓孝亲矣。章沉父之善处,少时惟父所命矣。人固有貌从而中违者,故不雅其志,志不违亲,孝矣。人固有存顺而末改者,故不雅其行,行不违亲,孝矣。不往亲,恻然如一日也,故谓孝。何如?”

  7.“前人德性合而为一,故读书为养心之务。今人德性岐而为二,则读书侈闻见之资,如《论语》章谓时人之读书而不力行。发也,非一无闻而偏于行也,非数事之后而始一读书也。盖正在人八岁以上曰事,但专认为事,则以应事。如孝亲弟长,谨言慎行,容众卑贤,行之从容而有条,适顺耳成章,即此即是学问。如曰始一读书则又偏,枯槁非善养全才之方矣。去理人愈远,学问难明。凡此皆当善看,如前力行,后读书,皆非夫子本意。盖学,学问也;文,文章也;一也。践履之成章亦文也,出话之实正在亦行也,非二也。夫子曾曰‘行不足力则学文’,何如专学文耶?贤质易色也。曰情面好贤多致于色,体貌隆而实意深,乌乎!诚今移去,其致之意则发,自热诚矣!即此便易色。”

  先生曰:“患不知我之为人罢了。能知我之为人,孽孽乎满求。尽人之不暇,人之不知奚患焉。彼急知人而妄知慎拘外耳自治,疏可患者矣。改日常曰‘不患人之不己知,患其不克不及也’,不雅此可见曰然为可云‘何曰亦求我之可知者罢了’,求我可知不莫患焉。求我所立,无位奚患焉。若曰见知之实戾之忧。”

  49.先生曰:“其时得其情者,有之;悯恻,则未有也。鲁子盖仁人之言哉,于严霜裂雪之中而道之以春风和气。”

  先生曰:“德,吾性也。性体纯白无疵曰明,《大学》一书首三句道尽。首三句,明明德一句语道尽下只是一个明德。下皆明德便了,所以申明明德于全国。新平易近是明德中事,止至善是满吾明德分量。明德而非新平易近非明也,非至善非明也。”

  “三省章所言皆忠恕之事,事则有三省,身则一。常日只得者,皆姑且之所惟也。夙昔皆以和谐,故应对不假疑议。世皆以三省为末间,一贯以前尚歉于分歧,不知所由。虽曰谋曰交曰传之殊,而皆一于反身之于一点热诚,正在谋则为忠,正在交则为信,正在传则为习,皆忠恕之道,无二理也。”

  对曰:“天非有所命也,六合人物老是一个。若曰天之命,便是我的性。率此性即是,修此道即是教。修之者,修其所率云尔,何为其不成离也。曰修字,对废字看;离字,对合字看。不修则废,废则离,离非率性矣。性可离乎?合性是身之,无性则实宰离而身非其身。君子知其然也,认为此身赖性,认为人道超形声而为道,其体道也。岂待见显认为功哉!严乎,其无形之视也,以全此不睹。凛乎,其无声之听也,以全此不闻。属存养乎,省察乎?气象何似日存养自察外,无察也。巾境惺然,但有虚灵者正在,何为其慎独也?曰道无两境共无两用,非戒惧外别有慎独功夫也。。情面每正在皮面干事,邸为无本之学,故不睹现矣。君子认为莫见不闻,微矣。君子认为莫显莫见,莫显具正在现微之中。现微之是不睹不闻本体。这个去向,正在我毫无外预,所认为独。这独知处岂不深,客然而地者正在是,同人物者正在是,这即是中和之宰,位育之原。此处一错,安往非错。所以当慎独之云者,戒惧罢了矣!戒惧不已,即是须更不离,何为其未发也。曰非截然不发尔后发也,其性体风行毫无间断,常肃然,常感通,常太公,常,即用即体,即显即微。特以其未尝下落于形色,故云未发。浑然正在中,故谓之中。发而中节是天然自有之节,无所乖于正在中之本体,故谓之和。这个中,阿谁不根底乎此?故曰大本。这个和,阿谁不由此使用。盖顺此便正,达此便乖,所以本次通行,故曰达道。其言脾气之德,何也?曰举中和是入此境地,如止明脾气之德则数言遂成。虚境功夫,反不契繁,盖慎独则中和正在我,大本达道混化无迹,六合人物以统而会之于二心矣!即此便成位(育)。六合位只是这独处。育只是这独处。成学问到此只是全了这之性,于天职末有即如正中戒惧而约,谨独而精。诸说体用两途终难措手。”

  22.先生曰:“孝弟,是做,即完何所不至黎平易近于变时。雍时,雍此孝弟也。四方风动,风动此孝弟也。置之塞六合,薄之横四海,施诸后世无旦夕,此孝弟之施及畅通也。故尽性致命必本于孝弟。曾交事长求道处未见,可绝处归求余师之言,理道自合。如斯亦未见成心,尧舜之谭,啓迪亲热,有味非绝也,求教者尚尔绝之,不知求者,更当阿如圣贤不如是也。”

  明赵维新撰。维新字素衷,茌平人。官长山县教谕。《明史·儒林传》附载《尤时熙传》末。以维新师张后觉,源出时熙故也。此二录即维新感其师之言而述之,故曰《感述》。前录皆记后觉教学之义,《续录》前二卷皆之旨,第三卷为诗文,第四卷则附录维新行略及张元忭、孙鑛诸人考语也。师弟所述,无非禅机,而转相崇高,认为不传之秘。盖姚江立说之初,亦不意其末流至此矣。(校点者案:以维新师张后觉,非“源出时熙”。张后觉拜王阳明颜钥(1498一1571,号钟溪、中溪,江西永新人)、再传徐樾(号波石,江西贵溪人,阳明王良高弟)为师。)

  15.问:“一乡之慈善家,似不必做己之善。盖于一乡尚己之善,不盖于一乡则一乡之慈善家将终不得而友矣。使己之善必盖于一乡,则一乡之慈善家奚出吾下,又将不成取友信斯言也,抑将使吾之善,必盖于前人尔后取前人友乎?”

  先生曰:“只是性体风行,不必说情取功能。一于显,一于微,不是盛微之显,迶是盛体物不遗,不是为物之体即物上体验一岁,脱漏不得实理。百著故不得掩。”

  46.问:“加我数年,想夫子时年未五十,只说我加数年之功,五十以学《易》已自明,白添改错。”

  先生曰:“然。绝物如杨子不为也,如以不甚绝为中,狥物如陆子不为也,而以不狥甚为中皆执一也。善乎!程伯子之言,曰中不成执也,识得则事事物物皆有天然之中,不待放置,放置则不中矣。”

  4.问:“学问只一个中是心之本体。斯谓善,颜子。不失了此心之中,即是得善。择取德皆心也,拳拳是功夫不懈,弗失是得之永世。言奉持,言膺胸,似着形迹,学着不知其中正在我,动称全国之事全国之理。不思,心即是事,心即是理。此心一错,任是穷极于无限,有何来历?此心不错,从他人反正,坏我梦不得这。坏我不得处,即是其中常正在,老是服膺弗失,心外求中,非中也。”

  2.太公之归,文也。窃有疑焉,当当时,文守臣节,既取守之,武伐虐王又取伐之。有伐商之志而无其藉蓄之固,又也公虽无土独非商之平易近乎?相父以忠,相字以叛,是二心也。岂归文之时有所蕴而未酬,而固待于斯耶,否则取伯夷茹芝西山。幑歌和存商之老,视兴周之佐不减,否则相武王以伐暴者,全国独少若人耶。昔也取夷同归,今也夷去留其究可窥也,否则公目夷为烈士矣。自处独不以义平,苏轼曰‘武王非也’,言武王问太公可知。又否则敬义之训不成同伐,暴之谋兵书之制,难取齐治平之累以道合,而以兵用三复之,大公之志又可知。

  8.先生曰:“君子之于辞受,惟其是罢了。处之出名则受之有道,不必皆受皆不受也。居一谓必居一不是,故答云皆是为对非字看耳。赆为赆处非货也。曰闻戒为戒处非货也,取字做取予之取,正在君子身上看,非致也。”

  5.仁之实一章,是一株树。开了五朵花,五朵花乃是一株树,一朵是五朵之合,五朵是一朵之分。大体,仁不专于事亲而事亲;其,不专于从见而从见。其先知之实,知此礼乐而事亲从兄也。礼之实,节此,知乐而事亲从兄也。乐之实,乐此,知礼而事亲从兄也。言仁则义,知礼乐合而成其仁也;言义则仁,知礼乐合而成其义也。若得此遗彼,是一偏之弊也,恶脚语知礼乐哉!注曰‘然必知之明,而守之固。然后节之审而乐之深,过度析知之明处,是礼乐透辟于此。透辟此,守之的是,孰来此孝不两饰看。

  1.问进修曰:“学训做,时习是常做。做是悦上夫,时习是常正在悦上夫。悦是性之本体,常做则性体常融,实机日著,故常悦。乐是悦之通诸人,非乐乎?人之我知也,不愠不以人之不知而改此悦,非悦乎?人之不知也。盖性体本自悦易,今也此悦和谐故云亦此即是行。注云‘将以行之非功也’,或云‘功夫到尔后能悦’,不知功夫必有指那处能够夫,那功夫能够悦也。”再详。

  41.问:“四十见恶于,无恤也;见恶于善人,可恤也。若曰年至四十躬修可异也,而犹不免于恶之可恶焉,是将终不得人也。”

  21.问:“尚纲承上言之德至矣,亦何自而入哉?入之以尚实罢了,尚实自闇然,自淡自简自日章自不厌自文自理自近自微,是用功之地。这即是人之所不见,即是不言不动之时,此处敬信即是首章戒惧,无两层功夫。合动静而一于敬,故动固敬不动而亦敬。合语默而一于信,故言固信不言而亦信,总之只是一个,总之无无形迹。以此言德,不显也;以此言恭,笃恭也;以此言平,潜移默化形声平易近也。盖至于平全国只此不显之德罢了。故声色末矣,不显非声色也;毛有迹矣,不显非迹也。惟天载声臭具无,恰是此德本体相对,无一毫欠缺,所认为至得之大者。如斯,合之;如斯,不外一点实正在。为之焉,可忽也。夫功惟分歧,人恒岐于两层,夫是以勤苦无得。”

  过后素其言,礼后何也?曰是礼以繁文为后,非礼后于忠信也。所沉正在忠信,所不沉正在烦文,把烦文都去事后了,即是礼后。礼取忠信,一也。曰起子者,何也?曰其时溺于烦文,自林放探本,夫子之商以烦文为可,后夫子许之。”

  15.问:“家辞九百之栗,有进不毂矣,然而过也。夫子惧曰邦有道,如其毂之。惟邦无道,毂乃也。一既辞之耶,如注究果不克不及无为,当为宰亦便之去矣。不使之去而取之栗,是有道而毂。夫子使之矣,使之而复禁之情面平,况究称有清高决非素餐者,北职所宜居。有道必不旷,不宜居辞禄,不待教戒一律不杀。广其志是狭其志矣,是使之终无可杀矣。何如?”

  2.问:“罗近公解回,非帮我者也。也做耶字说,回非帮我者耶,何其于吾言无所不悦也。盖言,言看法;言,言见投。豁然相授,帮莫大焉。”

  26.问:“旧说为我害仁,不说害义;兼爱害义,不说害仁。中却说害中取上二句已自相反,以今言之为义之一偏而非义之中,似义就害了。兼爱,义必之一偏而非仁之中,似仁就害了。仁,执中中之二,偏而非时中之中,似中就害了中。杨子举义之一,害义之全体;陆子举仁之一,害仁之全体;子墓举中之一,害中之全体。皆举一而废百叶,皆也。”

  先生曰:“恃一长以自用,偏也。合众美而未融,迹也。致发之以礼乐曰今之者,何如曰做子语机?是若曰‘就子之所可及,是夫子限人以小成而礼乐犹未至也’,改日何故曰何脚以哉!”

  5.四境朗朗清清,一尘不挂,即是实体常正在。以此实体应事,亦一尘不挂,即是实体酬酢。从此,不计事之有无,常是一尘不挂,则线.从知,天聪也。天聪何待于思。安行,天能也。天能于勉中,即是得生知安行,即是中。盖中,容于道之中,非中正在彼。吾有以中,是也。,天然之中也。时中之中,则为中的之中,则二识者辨之。

  27.或问实境?曰:实境灵源,也。不染,报酬染人。报酬,非实境也。欲求实境,入境方知。

  7.问:“其严乎是谨严之严,即慎字意诘意曲截。若曰可不谨乎,即此即是意诚。但云可畏之甚,似正在指视中疑为前一层。”

  先生曰:“叹鲁也,何为其叹鲁也?曰杞宋不脚存夏商之礼已矣!周固正在也,周之礼固正在也,而鲁不脚以存替故也。夫子常曰‘周公其衰矣’,曰‘吾不欲不雅之矣’,曰‘不知也’,皆为鲁也。曰然则知其说者之于全国,何如?曰寓犯分也。若曰今全国之不治,不知禘也,不知禘犯分也,知禘犯分则君臣各循其分而全国治矣。曰郊亦禘也,《春秋》何为不讥郊也?,曰《春秋》书郊甚详,书郊不言讥,讥固正在也。且其时有跛倚临祭者,有举国若狂者,诚敬者,一夫子耳。夫子曰‘吾不祭,如不祭。’,伤之也。所不妥祭替,不成言也。其所当祭怠,不成言也。鲁之不为,杞宋能几何哉?是也。”

  先生曰:“忠信初取夫子同,只是不愿裁减竣事小了,夫子便日精日明取天同体。六合,一大忠信。夫子忠信取天同,十室忠信之一枝山水其舍诸是祭山水不成。舍此牛,井神必不舍意。”

  55.始也,意其有高坚前后也。不晓得之不克不及够抽象,求不克不及够方所拘也。继而问夫博约之诲也,始知吾身之酬酢,皆道之风行。功之所用奚力之所得,而想象非功也,强探非学也。斯时也,随文皆礼,随博皆约,向之茫然不克不及立者,今则卓然使有述。所见益亲,是以道为有物有彼,今则义相接也,其失也诞。如日无所用其力,不知益亲即用力处,不成他求,是此理尚涉茫昧,其失也污。盖一分悟人即一分通融,随我体认即随我活跃。实机内涵,动静自由,特不成骤耳,安正在其不成为耶。如以不成为是水冻寒窖,听其自化。取我不相关。

  4.喜闻过,非必后事之改。一念之喜,心过洒脱释矣。讳言过,匪但先辈之谬。一念之讳,心过暗滋矣。其洒然也,吾慕其高超。其暗然也,吾悯其滔溺。则,非后时也。喜自朗超,讳自,慎之哉。

  14.尖正在物,则避之;正在人,则侮之,恶其成心也,势必两伤。彼以侮吾以恭,则两无事矣。非床下之异也。恭则不侮也。

  5.问:“注云:‘合乎而为之’,帮似倒看了,乃是合乎气而为之帮。玩‘集义所生’句自见承上文所以配义取道者,是集义所生而配也。谓合义则气充,失义则泄气,故养气必集义。注又云:‘若无此气,则一时虽未必不出于,然其体有不充,则亦不免于疑惧,而不脚以无为矣。’,不知安有疑惧,安见不脚无为,所行既出于,其体安有不充。都是扭捏说了,体有不充仍是不纯,何如?”

  56.问:“四十、五十无闻焉。是不闻道,非声闻也。使以弊闻为闻,则将求闻于人,益不脚畏矣。”

  30.先生曰:“皋陶虽知有法而皇帝之父则,不成不刑。舜虽知有父而全国之,不成废。必也议贵议亲而严勒下之防乎,必也出舍减膳而下罪已之昭乎?否则必执之,则近于抗。执之而舜不容,则若之何?之则疑于私外之而复执之,则若之何?遵海心耳,权以礼节之中,君子必有处也。”

  36.问:“修其身而全国平,非修身无预于全国而全国平也。理本合一,不离人而为己亦不离己而治人。日日是全国,日日是平全国,日日是修身,不若霸者专事枝叶而无预于吾身之也,即是舍己田而芸人之田。“

  1.问:“伯夷之归,文也,非为养也。文,也;夷,亦也。夷卑父命,文服事殷,其志同也。故就文而同归于善,武王不雅文王异矣,有伐商矣。伐商,伯夷不忍也。谏而必去,去而必饿,明志业也。否则,弃国不有而必利人之养不饿,始从饿于伯夷不为也。”

  24.问:“恭己恰是笃恭。注云:‘邵尧之后,是先舜而为矣。’,又云:‘得人以任众职是待世人而为矣,恐非本心’。”

  25.学问,只天实使用,不萌有我之私。狥人有我,蔽天线.日用间涵养沉潜是功,对比称量是病; 逼实是功,急骤沿袭是病。

  37.耳目口鼻四肢之用,非欲也。当可非欲,不妥可则欲矣。属性分非欲,属形体则欲矣。寡欲者,寡其不妥可者也,任形体者也。日消日减,一旦澄然而反其天实焉,欲而无欲矣。注云:“多而不节,未有不失”,其木心者,此于理欲机关犹未语也。何也只正在正不正,专节不节养心辨之。

  14.问:“有耻是不辱得涵养,不辱是有耻得措注。一念之耻,心达出处也。孝弟非次也,然止于乡党族之称罢了,未大也。信果非,又次也。而必信必果,则言果之拘也。”

  10.或问事求可、功求成,果非耶?曰:非以成可为非也。以智谋求成可者,非也。可自有合理的,可可为而成不成,必其始也。之其既也,顺受之不成乎。事而可乎吾心,是谓实可,不成乎事,而成乎吾心,是谓实成、实可,其中不谬实成,其中不坏实成、实可。吾心不累于可否成败,中也。

  先生曰:“自独也,勿欺;慎也,勿自欺者。毋自欺,吾独知之实也。毋欺便慊,慊即是意诚,老是一点独处用功,故曰必慎其独。”

  先生问费现,对曰:“识实哉,子思之言也。言费不言,有言现不言,无不知不克不及何也?曰尧舜之上善。无尽道固不尽于知能也,使而尽知尽能,道斯穷矣。曰亦有所限也,曰亦尽其可知可能者耳,必欲求其知,且能者无一毫之不尽。岂所以不雅耶?亦非所以不雅道矣!人犹有憾,何也?曰六合之载亦如天之覆,若曰能载而不克不及覆,不成憾矣!只物有不遂,其身便憾,取六合奚歉。莫载莫破,何也?曰有外非道也,有内非道也。包乎形气之外,孰得而载之?即六合可知密于几微模糊之中,孰得而破之。即鸟鱼可知制端佳耦,何也?曰此情面易懈之地,此处一错,纵有益处终是悬空干事。此处不错,彻里彻外老是实正在学问。”

  23.仰见天覆,皆一体也。俯察地载八荒,皆一也。中念人群亿兆,皆一膜也。约为已心,扩已心于,庶几乎同体之义。彼异视而不相恤,是谓自孤之平易近。

  18.本体无念也。随感而应,应而不留,念而无念也。如鉴之未照,初无妍之分也。及其既照,亦不留妍之迹也。取物俱化,鉴未尝有也,本体如鉴之无迹焉,则廓状也。

  36.问:“句,道字一读徒成心。谓道听之而身体力行则有诸己矣。若从此以炫人,不自有也,弃也。”

  岳子入东郡,则魅之未苏而冥之将沴也。有感于粉掣于脩敬,修俻之责而胸中如有格格矻矻,捍而不入,应而不忻者,时取行缕一二,儒先语体理之则,婴之于乳矣,跛之于杖矣。或入而恬,或入而不恬,格格矻矻者十失其,而一二者时有焉,则过而问之文部张蓬玄先生。文部日荏山有赵素衷先生者,闻道君子也,信其师宏山先生之学,以取共友我疆、尚圣、绍明、心齐,波石之绪,以升文成先生之堂,其人九十有二矣。其束躬深怀时含以有寄俻日,而炊缕衣而卧。饥饿不克不及出门户而自于六合之间,其言当有合。予闻其名纷歧靓其面,子曷问焉属毕,敦延之令令君为余言先一月逝矣。其生也见之令人意消,而其去也思之,令人忾懔而不释。试从其家取遗言以进则有感,述二录正在其言曰感述者,感宏山师而有述志笵也。言不尽书出于师,亦必系师而有题哉之宿也。夫何感,夫何述?感宏山耶,其自为感耶。述宏山耶,其自为述耶。彼取后宏山有格格矻矻者,则不克不及感而为乎述。彼自有格格矻矻者,则不克不及述而易乎?感而世之读是录者,或入或否,或恬或否,其有格格矻矻者,存耶,否耶?其自有可感者不存乎见少则自无为,感者不存乎见多其于述也。若人之肖天,而子孙之貌实于祖父母,父母则已矣。夫圆顶方趾以肖天,而我之显仁岁月,则有捐弃而不克不及述者。头面四肢举动耳目口鼻,显吾亲耳事之而求之,规似而色泽远,求之色泽而神理远,有仿佛离支而不克不及述者,迶升中二凤凰至,养帝而风雨节孝悌之至者,往往通于神明,则天取人无闻焉。而子之事亲也,可见似日惧闻名,心惧虽累年聩日而有寂然,忾然于声容感喟之间知者,有所以感罢了矣。知宏山取素衷之录感述者,此物此志也。不则如余之于郡而有格格矻矻者,感魅而魅,感螟而螟,其于兹录也。河汉之矣而奚以述为吾愿,夫读之苏东所以感母使魅瞋之,属得以攖此中,要予之沓则宏山、素衷之相为,感者至今正在矣。万历丙辰长至日长水曹和声书于东郡之沃柳堂。

  先生谓新曰:“汝处置格致久矣。”,曲指勿蔓对曰:“这个知是性分中自有的,知这个物是实知中贯彻的。蒸平易近有物有则,莫不各有其合理的道里理,随其感遇即于合理处透得。即于合理处做得毫无爽差,毫无邪谬,即此即是意之物格。知以不妄而诚,心之物格;知以不偏而正,身之物格;知贯百为而修,家之物格;知洽伦理而齐,国之物格;之周四境而治,全国之物格。知遍九州而平,离物言知,失之玄虚;知外格物,失之逐物;非大人之知取物也。”

  9.问:“达于道之谓达,闻于人之谓闻。夫达也者,是夫子教子张随正在而自达于道也。若曰人信而行,无窒碍犹是教之闻,务外之病终不祛矣。夫质曲极义,达忠信之义也。虑以下人,达虚受之宜也。以是三者正在邦必达,此道于邦而不求闻于邦也。正在家必达此道于家,而不求闻于家也,方是实达。谓曰、好曰、不雅曰、察曰、,虑皆自内言。故也外念一萌,不堪闻之蔽矣,非夫子教子张意。下节行违是心之做处,取色违缘。他外润色的好,方总动听,若说行事取色违,显是欠好,安能动听。”

  7.以日用为幻妄,而逃于空;以常行为肤浅,而逃于玄。不知日用常行皆至理,除日用非适用,除常行非正行。空不实正在,玄不服易。谈奚易也!

  18.问:“仪礼轨制,考文通章,礼字贯度。礼之度也,女礼之文也,‘非皇帝不议礼’一句截盖度文。对礼不退,单书行皆礼也。不雅下文一则曰,二则曰做礼乐,曰夏礼曰殷礼曰周礼,礼外无及居上取下,皆礼也、地间,礼之功用为实。”

  感述者,何感?宏山先生而述之志范也。子贡曰:“子如不言,小子何述焉?”,夫不言,何述言而可无述耶?但先生不息喜著书,新日侍侧耳传者何察察耶!亦先生意正在言前而述者,语落言后如之何能述先生也。虽然执言讲错,执意亦失意,即述先生亦奚不成也。是以薪之述先生也,非书为先生言,亦皆用先生而有言,何也?述先生之意不以言也。丙戍岁新以明经焉,人都吾。我疆曰:“子述先生未余日,志愿简陋不脚以志先生。”,我疆曰志先生,自志也。述先生笵后人也。君子之学也,计揣摩不计瑕类,取其脚以传先生之神罢了。自何如无述耶?居数岁再至都适,我疆正在告居数日死矣。呜呼!余有述而乌乎证耶。遂中有先华诞者先生言,无先华诞者为新述先生言。所谓述先生之意而传先生之神者也。乌乎!我疆往矣!海内之知先生者不少也,尚相取驳正曲俾。无失先生之言,即无失先生之意矣!谨诚以俟之。万历庚寅夏季荏平赵维新书。

  12.问:“色难,非舍劳取养也。服劳色正在服老服侍色,正在服侍色一非二者,皆非矣。二者勉的这个勉不的,所认为难。”

  13.问:“夫子之知回,恐不待回之退也。退即推藏于审之,退私己之私也。退省犹内省反不雅也吗,发是正在性体发见,亦生生意也。盖夫子言之回即内省其私焉。内省则私忘而彻矣,故云脚发。脚发又奚笨也,如闻克复而请事,请事已仁矣!语之而不惰,不惰已行矣!恐不待回之退也然取。”

  8.食取充腹即淡,勿厌。衣取蔽体即素,勿厌。珍味锦章即众好,勿夺。赋性自淡,赋性自素。彼异物,乃离吾之赋性者,即众好何为?

  11.先生曰:“公行子,齐之沉臣。有子之丧谓继体之冢嗣也,若亲丧便曲书不该,如斯转机不做子丧者,疑于不妥吊也,看来有可吊之理。”

  19.初学得明道之贤,相引翼如盲者,依识之人,践脚从渠,步步不差,友慈祥如近芝兰,友醇笃如烘暖,日慈祥相取,则恻怛日生,醇笃相不雅,则线.或问,学当治生,平仲胡为贻君子之讥耶?曰:学之道一,则纯,二则杂。君子讥之者,为此中之二也。何也?既已为学,又欲治生,一萌治生,则必有狥外,而志不笃。方比兵(左三点水,左于)我华夏,正学日晦,平仲只宜以道自任,为多士倡而亦为是言,此中可知矣。君子安得而勿讥耶?何也?治生本吾当然,不萌,生亦正也。为学本以谋道,一萌非,望学亦伪也。(平仲是谁?)

  1.或问持已之洁,本以完不柒之初也。而人或忌之,何如?曰:亦尽其反不雅之道云尔。果以洁而形人之不洁,则洁为可忌,果惧物之免己而自洁,是涤垢之道也。彼忌也,听之而取害也,安也。

  16.或曰:士君子立品,宁使上之讼其不来,勿使上之人病其不去。曰:此犹是以形迹立品,非以道立品也。如以道立品,去不使讶,来不使病。盖过高便非中道。顾相接何如耳?机不我投,不敢侵占。礼有当答,不敢过矫。

  11.或问:终身,有何成果?曰:善上成果,即是实成果。患不终耳。果纯于乎,其生也干清洁净来,其没也干清洁净也。一点虚灵,统一。不染此善,视无歉,成果之大无逾此。

  20.问:“绘过后素”。先生曰:“情面所尚正在绚诗,人之意以素为文,所尚正在素,所不尚正在绚。把绘事都丢去事后了即是绘。

  17.人已原是一个虚灵,便涵至善。无人者,虚也;能应能和者,灵也。使呼应倡和,全此人已虚灵,即是人已至善。使呼应倡和,全此环球虚灵,即是环球至善。环球至善,善矣,快哉!

  39.先生曰:“迂取徼,即讪上称人之类也。不逊即,勇敢之类也。圣贤所恶,其道同其心一。”

  先生曰:“从奚取例则忍为似是,但季氏也。夫子有严斥意,则容为似。人以替八佾者,季氏也,非三家也。替雍彻者,三家也,不独一季氏也。不知雍彻之替,自八佾啓之,则是替雍彻者亦一季氏也。其词诛替窃也,而背叛消矣。”

  智脚以知夫子者,实知圣道之高尔后称之,假使其道迂下必不匿。情过称此,其言可托之言也。若就三子分上迂,便阿其所好矣,此其言不成托之言也。

  34.问:“颜子功夫正在默然诚,子贡功夫正在。夫子屡啓而,孰愈之问冀反不雅也。至二知十,猜测之故弗如之言,岂苛之云尔哉。”

  曰:“所谓处之有术者,盖自有公允允大之术,何故当者耳?非以姑息之政,捻乱也。若数年不刑一人,则犯罪者众。众犯恶日肆善日损,井田未行全国将多事而不成支,故二代之制,自有平易近平易近之法。政不必狥人啓蒙也,曰若何均得?曰若何均不得,且富贫安有必然,数年便转移。如富者之田适满九百亩,即此便为一井。贫者之田,其满九百亩,则一八家为一井。不足者益有其井不损其田,令得卖、无令得买。稍放限田之制,亦合散。但取脚一井之数,不计人之多寡,久之天然均平。若有八家之地而无八家之人,则因地代八家之役,不损其地。如过八家之人而止八家之地,则因丁产见正在之人不拘于田。富不必夺,贫不必取,圈其事而推敲之法,自可行。”

  先生曰:“也只礼勿言、一訒言而礼复言,皆仁矣。牛之再问不訒也。夫子说你这个尚做不将去远,要说个所以。说为难,非言行相情愿。”

  37.问:“礼坏乐崩,礼之文耳,三年不为,礼乐之实意正在焉。食旨不甘衰,吾亲之不复有食也;闻乐不乐,哀吾亲之不复有乐也;居处不安,哀吾亲之不复有居也;皆实也,皆实皆礼乐也。惜子之未达但其期年之内哀戚,淡非实心为之,不若今人著素罢了。”

  2.以本体之明不雅书,则书皆吾心之所发见;如是而言,虽今言亦古言。以本体之明处事,则事皆吾心之所时措;如是而行,虽纪行亦。

  44.愤悱有愠字意,从教者言兹,惟不啓者啓之罢了。不愤,其不啓也;不发者,发之罢了。不悱其,其不发也。举一隅不以三隅告他,以待其反,若能反以相容,则相安于无言而不复告。苟不克不及反三隅,将次序递次举矣,将是诲人不倦意。

  32.自损者,必受益。学者损其自多,以虚受人,尔后益。可入道,非无益也,由所受,反其初之无物罢了。

  先生曰:“人存从。人也数,人字俱指君说。哀公是君,所好至正在君身上培育提拔。不雅章首专言文武字,可见人存。夫武之人敏政是敏于文,武之人正在人是文武之人,取人是欲得于文武之人,取犹不雅也。取人,如文武之人必不雅其所以修,如文武之身可也。气不雅处有之人也,见得能尽仁,方是存文武之人。曰亲亲,曰贤贤,岂谓其臣哉!其为君身,明矣!君身欲仁,须求贤以辅之,以下方说卑贤。为政正在君身圣,故不得已不修身事亲。知人知天皆修身事,所以行之者一也。智、仁、怯有三达道,此一也;生、学、困有三知之,此一也;安、勉、利有三达道,此一也;俱指修身。人或以身为近粗,不知皆为修身也,故曰‘知斯三者,则知所以修身。’。九经首言修身,而归尽于诚。身以上不言诚,至诚身始露诚字。哀公资下明言诚,尚惧疑惑。岂有迷糊之理。况四一字尾指诚中二字,又不指诚非说明言。虽学者不,况哀公乎!诚身即言诚,下文即继之曰这自为之哉。天本然之诚也,即为达道之本,然则诚之者亦当然之诚也。学人的样子,以下皆诚身之事。博学五事:学此、问此、思此、辨此、行此,两条不分学利,困勉亦不分志功。上条是名目,下条是如斯柚已千已,百是孔子出力。望哀公处,哀公笨者也,柔者也。故孔子以明强啓之,都正在君身上提掇方好用人行政,否则君身不修虽有贤者,其情用之问之。”

  先生曰:“六合间无一物非性,道亦无一物非文章。人不知文章犹能够闻见,窥性道不克不及够闻见窥矣。不知文章亦性道也,文章亦性道又岂能够闻见窥耶。何也?人知夫子之文章为文章也,又岂知夫子之文章固性道耶!”

  15.或问:位育是事,学者安能到得?曰:此犹是望空口说事,未尝适用功也。若是适用功时,只正在中和处做,不必正在位育上责成,即位育亦不必到。地平天成,平易近安物阜,尔后为功也。位育不离中和,中和不离性分,性分不离平易近物,其中浑朕,无偏倚乖戾之集,即是中和。灵台经续不淆,便自清宁,即是六合位处一人。一人得所处一物,一物得所,即是育平易近育物,从此功夫无间。即其中常是中和,即中和常是位育。虽大小远迩分歧,但能实体尝正在,天然物各得所,只做我性分中本等功夫,自.或问先达云:增一分情识,则减一分纯白。长一分华采,则消一分本实。此说若何?曰:此语甚善。不并著。情识增,则纯白减矣,华采长,则本实消矣,不止一分。

  先生谓新曰:“明、新两正在也,认为一事,何耶?维新对曰:“世未有离于人而立于独者,且如一身正在此方其澄然无事,全国国度之本已,涵非一人之私有也。中简不克不及无人,即吾同德之人不克不及无事,即吾其明之现实机相关,何分尔我?处一家之人尽善,即是新一家之平易近,吾之德明于一家。处一国之人尽善,即是新一国之平易近,吾之德明于一国。处全国之平易近尽善,即是新全国之平易近,吾之德明于全国。平易近犹未新,是己德不明。己德欲明,即是平易近德俱新。若曰吾明己德尚未及平易近,吾

  3.嫂溺,援之以手,权也。晦翁解曰:“权而得中,乃是礼也。”,此处点权字甚线.告者,恐一时之无亲。不告者,恐后世之无亲。

  6.道中本无一物,亦无物不有,空其境宇也。一于空,便害道。道能够兼。

  4.或问“‘孝弟为仁之本’。本做人,首言其为人也,孝弟终言孝弟为人之本,见孝悌是人之底子,以见当务何如?”

  先生曰:“此理亘古今,只是一个。所以分歧者,末节耳。非一,因之一损益之也。是殷因着夏礼为损益,周因着殷礼为损益,如斯便百世可知。君子不先天以开人,未至者,不道可也。”

  12.问:“王诚尽性原限。盖诚即是性,非性之外有诚也。诚至而性无余。理一、性尽而六合人物皆举之矣!必己性尽尔后尽人,必人道尽尔后尽物,毕也,不是了原无此功。”

  12.问:“有先司身先也,赦过甚宥也,举贤才公任也。盖事之不集起于宰之不克不及身先故也。先之则有率做取事之机,夫仲弓,宽洪者也,俻沉者也。简沉不必任事而坐享成功之意,居多宽洪则必轻刑而大,故疑于多宥。宽洪不必过察而不才,或以见容,故宰先之则有司动事而无业胜之余虞。小过赦,则人知改过而无纵恶之害。贤才举,则辨别惟精而无倖位之失。”

  16.白羽毛之白也,白雪气之白也,白玉形之白也。羽血之余也,其性轻;雪气之凝也,其性融;玉石之涵也,其性润。

  先生曰:“首句,功用包罗尽矣。诚至故不息,故久诚合表里,故微以久。而微者,自悠远,自博厚,自高超。博厚以沦洽言,高超当前伟言,非积久尔后发也。厚载成物,单指至诚功用。至配六合,亦只是同乎六合,不分体用。六合之道只是不贰,博厚、高超、长久只是不贰。不贰便不息,意外非由此致使昌大也。于穆不已,当患看单言不已,无着盖曰高超覆物。天也,高超而于穆不已。天之所认为天也,见高超中有深远无限意,宣著文也。不显而纯乃文王之所认为文也,不显对于穆看不必言显。至诚也,纯也,意外也,不显不已也,一也。”

  2.斯道不著者,一物而实体乎?物不挂一事而实贯乎?事声色为末务,故无声无色者,精闻见为形迹,故不见不闻者,至今之人率拘拘于声色闻见之中而不敢曲超乎声色。闻见之上,性学不明。而旧习拘也,间有不以声色为事者,则又窃二氏之绪,余为高明而俗学又群肤之为卓,诚而不成解其为罪,视拘拘者为盖浮圣道,将无时而明矣。孰谓声色,非吾人日用事,既弃不睬也耶。

  18.问:“仁,也。章首曲指,章末曲指其求安心,见得六合间别无学问功夫,完全无迹。注云:‘学问之事,固非一端求安心罢了’,盖能如是则志气清明,义理昭著而能够上达,否则昏昧放逸,虽曰处置于学而终不克不及有所发现。不知杂学即是他规矩学,岂有他端?孟子恐人求之于他,终身述罔无成,反而曰学问的事理无他,只是求安心即是。求安心自清明,自昭著,清明昭著即是上达,如斯用功即已到手部复额外求矣。又云:‘圣贤千言万语,只是教人将已放约之,使复入身来,自能向上去。’,不知此心非无形之物,果放正在何处?果从何处约之,使反而复也。频频而入身也,而寻向上去也,虽百万万里之遥,百千之后,不外一时念头着正在那事物上,便谓之放。感觉是放,便默省即是不放。即此复吾本体一点清明毫无障蔽,即是实学问,此外弄不得一些。大略此章之注多影响,宜理会。何如?”

  4.问:“之气本刚大塞六合,功夫全正在曲养。无害上曲字承缩字来。木曲善养曲也,忘帮,害也。二节不分体用,上文既说塞六合,下文便呕起。气之所以塞六合者,何也?配义取道也,合道取义言之也,无是指无言之也。行有不慊于心,则馁矣。正应上文无是馁也句,非无气儿馁也。盖气本集义耳生,义是心之宜,气是心之运,心是气之宰,集义则心慊。故生不集义则心不慊,故馁仁有不慊,尚馁况可剿袭而生之乎?剿袭便成心,便不义了。告子未尝知义,宜其馁也,而不馁者,悍然也,非也。何如?”

  先生曰:“以其行也,戒之率尔也。哂之问强也,抑之鼓琴也,复抑之之问,前日之刚心犹正在也。遗夫子之忧者,其由取为乱为盗,其辞斥。”

  10.先生曰:“后得是把得丢过了,只做我见正在的事。不是留正在后面,得近利影后得句粗鄙影,攻人恶二句。”

  余谓斯世斯平易近,孰非吾五官。百骸之分,即平易近即新。孰非吾心精元气之流此,见得尽人道便是尽己性,平易近德之新便是己德之明。即体即用,即用即体。

  54.先生曰:“空空正在夫子不正在鄙夫,只说我原无一些甚么,只随其所问者发之,而竭尽无余,人便以我为有知。”

  18.典无怯,夫子叹其时也。拘非礼者,不认为潜而认为谄。知谄者,潜心息矣。徒见义者,不认为废义,而认为无怯。知无怯,则奋心起矣。

  3.问本立道生曰:“本一道也,孝弟一仁也。务是为之逼实,立是植本,故生是机不息。诚正在孝弟上逼实,曰逼实日培育提拔,曰滋长敦化日深,川流日裕。孝弟之生生,一仁道之生生也。否则何故曰‘溥之,失之,不厌耶’,故曰‘亲亲仁也’,又曰‘仁者,人也。’,亲亲为大学者,务此刻推矣。否则外孝弟为仁,或必功覆全国为仁,是谓弃本而拘末。盖根心之仁,无盈缩。务其纯而约,无务其泛而远。”

  4.或问:“甘泉谓孔门事上求仁,动时出力,信尔不睹无形矣。胡容戒慎不闻无声矣,胡容惊骇乎?”曰:“道,合现见显微为一机功,合现见显微为分歧,必待睹闻尔后用功,则不睹不闻时都空空过了。况不睹现矣,而独睹一点不昧,即此时睹不闻,微矣。而独闻一点惺惺,怪莫掩即此时闻前人感于无形,听于无声。盖见诸此否则是舍实睹实闻,而不消力也。况戒惧即为有事,便是慎独,即属动而独中。洞彻不扰,又是动而无动也。道固无动静者也,否则事上求仁则仁为粗迹,动时出力则劝为问格,为虑浅,非人命之学。”

  7.或曰:道心常为一身之从,而每焉。其说若何?曰:夫人安有两心,二心安有事使。道心者,心之未淆,而出于正心之初也。者,道心之变而趋于邪,非心之初也。不雅之水,一罢了,或澄而清,或淆而浊,此道心之别也。若谓清何正在?从出命。浊何正在?从,是两心矣。

  20.屏去,暗然退处,则一于内。一于内,是谓内障,不知内之合乎外也。专事,泛然狥物,则一于外。一于外,是谓外障,不知外之合乎内也。必也!闻见之合于性者,取之;闻见不合于性者,去之。不屏闻见,而亦不倚,斯为合一之学。

  20.问:“不逆人之诈而先觉己之诈,不億人之不信而无柔己之不信,卑于治己而不责人,贤也。若谓先圣之人,诈不信则诈不信未能先觉罢了,涉于诈不信矣,恶得贤。”

  12.学问只正在本体做,不必正在上模仿,不必正在物理上揣量。本体精明,则事,皆性之事。性明而事自理。物皆性之物。性定而物自正。人已原是一个,成已成物功夫,只是一件。才分人已,学问便不合一,线.或问忍?曰:忍非学问中第一义事。虽不可中,犹未净,但能本体粹。曰:俗尘不挂额外,雾净烟消,无取于我。

  3.问:“未人责,尽人之道罢了,非诚敬脚以事人之谓也。未知生责,其尽生之道罢了,非原始而知生之谓也。”

  11.言,从性实处说,即是。行,从性实处做,即是。性实无柒,只从不柒处使用,即是安妥。若情上求安妥,不免狥人止流为乡愿,非本然之善。

  明赵维新感述录六卷续录四卷,中国科学院藏书楼藏清道光刻本,台北庄沉文化事业无限公司,1995四库存目丛书子部杂家类第91册,第183-262页。

  33.以约章,约收歉也,是胸中一点实处。不散,意即约礼也。问不患不博而患不约,徒博所以多失。夫子指之曰约便鲜失,何如弗约也。非屑屑然,拘也。实常正在耳。

  47.先生曰:“鲁子说人未有自致者也,必也亲丧乎?子逛说丧致乎哀而止,皆是把这哀戚实意做到至处变是致。鲁不悱非而言,非何也?子逛盖曰丧把这点哀做到至处即是了,何故文为此其本末皆正在非,以哀为止也。岂以常日过高而究其弊乎?识者详之。”

  30.问:“能以礼让意伤其时不克不及用礼也,下何有字?愿上能字,何有言无有也?盖其时先王之礼固正在也,不是只是无让。夫子伤之曰‘有能以礼让为国者乎?无有也。’,现在人说何有是那裹得来一般。盖无有则不克不及以礼让为国矣。礼文虽具,如礼何?”

  17.问君子可爵禄人否?曰:爵禄公器,臣所私藏正在。我尚当择贤而授。君子常存一体,尝是取人之意,扶携提拔开悟。如衡之正在悬一丝,不依斯,则人人受益,即是不爵而爵,不禄而禄。

  先生曰:“何故曰性本无恶恶之罢了,恶欺去矣,不必如恶臭之恶也。性本有善,好之罢了,好斯得矣,不必如好色之好也。以此言则平易,便不欺。老是大公本体,此即是诚。”

  先生曰:“君子现入于善说,破口还怕人不省的,安有不发。云不发者,将得未得之时乎?骤发之则线;不投,不困之则所得不固。日跃如则固无不发,实如一贯之语。门人孰不闻之,悟取、能取不克不及耳,安正在其不发也。故君子之射也,口虽无言,一引满之际而中的之机,即正在此。更有何说。”

  9.问:“大道必忠信以得之。窃意大道,忠信也。得忠信即是得骄泰,非忠信也,失忠信即是失二者之外。论得失空非实契,何则恐信诚也。一诚而全国举矣。”

  11.先生曰:“一治一乱,论人事非论气化。乱由人事未尽,治由人事尽当。其治也,君子乐于全国共享其休而惟尽乎人。及其乱也,君子力取全国扶其危而不干归诸天。其治非可恃也,其乱非可诿也。盖治乱安危者,世运也;裁成辅相者,人事也。君子论人非论天,或曰洪水亦人事,未尽也。”

  15.问:“温有涵养意。本来有的,所谓故也。只正在本末处涵养,则此知日日发生非知于所性之外也。能够自为,亦可认为人,曰师。若解传问涉记问,非故也,新何故知?”

  33.全国,惟本性之善可语良。吾党用力去向,所谓本也,道也。立则俱立,生则俱生,一也。若曰本立尔后道生,是两事也,恐务非所务矣。

  14.吾心之神,取之神,本来只是一个。惟不歉于吾心之神,斯无歉于之神。吾人之性,取六合之性,本来只是一个。惟不亏于吾人之性,斯无亏于六合之性。

  先生曰:“述循也,长而不循义理,老来徒脚乱俗。夫子不责其不成言者,而责可言者,善诱哉。不成言谓升木而歌。”

  16.问:“彼哉,惜之也,否则晏婴贤医生也,夫子称其善。交子西亦贤医生也,夫子未必深斥。为替王不独一,楚也;为阻贤不独一,子西也。为致礼,非明之所能逆不雅者,皆不脚致使彼也。然而逊国一也,立贤二也,善政三也,又皆不脚致使彼也。注其为人可知取贤医生有相礙,若曰召白公议致,则陈桓之弑君平仲,非不知也。果消变于未萌乎?亦讨而诛之乎?抑死君之难乎?又可例矣!”

  昔夫子感忧怜而做《春秋》,而改日又曰述而不做,不感不述耶。感者,怜耶;感之者,怜耶。夫无一时无感时,无一息无述时,故孩提之幽梦未有唤之不觉者也。《易》曰:“不雅其所感而六合之情可见”,奚夫六合之情,是尧舜以来相传之意也。盖至我明而阳明先生者,实始以是传齐,心齐传之波石,波石传之宏山,宏山传之我疆。素衷感于彼,应于此一。先生之意运之无限尽乎?大哉!然则先生之为是,言其感于宏山之没耶,其感于宏山之生耶。共感于宏山之没也,则无人注奚。先生何述为共感于宏山之生也。则不日而视,不耳而听,不手而指,不脚而行,是为何物?可不思乎?《语》曰:“未知生,焉知死”,《传》曰:“生生之谓易”,夫生则恶可已乎?是数服执其随感,随则服思从于朋咸,朋则思手之为舞,脚之为蹈,口之为诗,笔之为文。不因水流,不因花发,不因山颓,不因木萎,师非师,我非我也。善述人之志,其如示诸斯乎?郡伯岳石梁先生读先生书,想见其为人几欲公诸海内。夫亦欲唤人之所谓为,宏山素衷者以运之无限乎?是亦夫子二千年一滴之血,有感之而无应之者也。郡伯如斯,人人如斯,吾亦如斯。后有做正在其亦有感于此夫。发干后学张凤翔题。

  45.问:“博学,博文也;切问近思,皆约礼功夫。埋头贯三者之中,此即是仁。若曰未及乎力行而为仁,则笃非实笃也。问虽切而意义缓,思虽近而实远,博学亦闻见之资耳,何故曰仁正在此中。”

  6.问:“唯求则非邦也,取二节俱点之言,俱未达。其言不让之杳,所见几于而未实也,故止于狂。”

  10.问:“有不合者,非四事之各不相合也。三王之己为者,皆理所当为而奚有不合也。不正在时势,不正在制做,而正在心原惟正在。心准绳恶所好,此心执中,立此心,求道此心虑远慎迩,此心仰而之翼而契也。盖谅三王取我,同二心而快然,无也。喜其不寐也,此即是行,如又认为欲急于行,不若是躁切。”

  先生曰:“此是承舜说来,上有聋瞎忧不得于亲,中有傲象忧不得取弟,下有商均忧不得于子。舜未尝无忧也,其惟文王乎?做述正在性分,不正在势分,只是从太王来一点后,先相承不替一军装有全国,惟不愧乎此心。故曰‘惟我文考,不罪武王’,未受命,不欲急于伐商也。前此犹俟纣之改耳,迨夫纣恶即盈八百毕集,武王亦有不克不及本人者。存商,视服事不减也,故不失全国之显名。虽然文王赖武王无忧矣,岂知武王遗文王之忧也哉。”

  38.问:“然而无有乎尔二句,做已然说。谓当孔子之时寂若无有,见而知之,如斯者则后恬又乌有闻而知之如北耶。孟子居之闻意义甚涵蓄,谓我进日幸取问知之列者,一其时见知之有人也。不雅孔门颜曾诸贤,无愧禹皋,安得谓无有见而知之者也。”

  “良人子,纯乎罢了。惟吾之得为利,晦气非所计也。今注曰‘君子未尝不欲利,但专以利为心则无害’,则是不专利,不专利岂将处义利之间耶。禁其利犹恐不纯乎?导之犹恐或涉于利义。利之间,岂君子当止地耶。不知有欲利,非矣;欲利而不专其理,非矣;为无害而不专其利,非矣。孟子净梁王之泉源而遏其利,注《孟子》者,净学者之泉源,顾欲利而不专其利,使学者将奚适耶。”

  32.问:“几谏几微也。人子事亲不待,其过之既著尔后谏也。过未萌而先有已,止之也。志不从是外,虽从此中,未脱然也。劳不恕是频频之不认为劳,闻违愿于亲也。挞不挞,当无计矣。”

  12.纯备,只是完我生来本等的人。古之人,不愿自圣安事,言佛日用,色色不妄,无声无臭,浑然。异学特窃其境,似安事言空,实机洒然,随正在事乐,安事为极乐,彼宵人辈,生前千虑万状,不知几多,又何须死后有。

  3.问:“一也,明立不必分贴不疑而惧曷,明不惧而疑曷立知言。养气一时应止之言,非孟子本等功夫。本等功夫,恃志是也,养心是也。能养心言自知气自浩非两项事,缩不缩是于理,当为非屈正在我也。屈正在我便不义耳馁矣。恃志自兼,养气恃志而又无暴其气,不是功夫蹶趋而其心,似支吾言语。盖所谓动心者,动吾血气也,非义理也。义理若何动得?令以有养之人,虽卒然倾跌,气若稍迫,心自不乱。稿子虽不知义,其曰不得于心,勿求于气所以曰可。”

  先生曰:“子言是武曰商也。可取言《诗》取此愿分歧业。曰有礼子二字,先知之有几多益处。况所悟有分歧耶。”